En el s. VI Cosroes II Anushirawan el Justo envía a Burzuya a la India (“La Sabiduría de los Indios de Burzuya” fue traducida del árabe al griego en el año 1070 por Simeón de Antioquia.


Este dato es importante tenerlo en cuenta, entre otras cosas, porque en la tradición ayurvédica de la India la teoría humoral es prácticamente igual que la contenido en el Corpus Hipocraticum; la pregunta es ¿Cuál influye en la otra?, si bien es posible que con la llegada de Alejandro Magno a la India – s. III a. C. – se introdujera dichas teorías, o bien las dos fueron realizadas mediante la divergencia cultural aunque con el propio intercambio se mezclaran ambas teorías).

Notas historiograficas de Burzuya. Venía de una familia de élite, tenía una educación académica en scienta sanitae y era respetado como erudito y sabio, así como sanador. Responsable de una traducción del Pañcatantra del sánscrito a Pahlavi, cuya traducción persa se conoce como Kalīla wa Demna. De acuerdo con lo que Burzūya mismo declara en la introducción al Kalīla wa Demna , su padre estaba en el ejército, y su madre pertenecía a una importante familia religiosa; a los siete años fue a la escuela primaria y después de completar su educación básica estudió las ciencias de la salud. Según Burzūya, trató a los pacientes sin cargo hasta que crecieron en él serias dudas sobre la religión y las sospechas sobre la conducta de los líderes religiosos, y se retiró del mundo en busca de satisfacción interna. Luego viajó a la India y, a su regreso, trajo el Kalilla Wa Demna. y varias otras obras como souvenirs. Kalilah wa Dimnah (conocido en Europa occidental como las fábulas de Bidpai) se describe comúnmente como una traducción del sánscrito Panchatantra . Blois (1990) muestra que Kalilah wa Dimnahes una obra compuesta que se basa en las obras en sánscrito Mahabharata y la leyenda de Canda Pradyota, además de una versión del Panchatantra . De estas fuentes indias y algunas fuentes persa medias Borzuya creó una versión persa media de Kalilah wa Dimnahdurante el reinado de Anushirawan (531-579). Ibn al-Muqaffa (muerto en 756) hizo una traducción al árabe. Al parecer, agregó material adicional, algunos de su propia composición. La historia textual subsiguiente de Kalilah wa Dimnahes complejo. El texto árabe más antiguo que se conserva es del siglo XIII. La versión Pahlavi fue traducida al árabe por Ibn al-Muqaffa bajo el título de Kalila y Dimna o Las Fábulas de Bidpai y se convirtió en la mayor prosa del árabe clásico. El libro contiene fábulas en las que los animales interactúan de maneras complejas para transmitir las enseñanzas a los príncipes en la política. El texto en otros idiomas parece conservar elementos de traducciones árabes anteriores. La traducción al persa medio de Borzuya no ha sobrevivido. Ver Blois (1990). El juicio de Dimnah, que Ibn al-Muqaffa aparentemente agregó a Kalilah wa Dimnah , parece estar basado en fuentes legales persa medianas. Las historias de Kalilah wa Dimnah fueron ampliamente conocidas en la Europa medieval a través de Gesta Romanorum . Por ejemplo, la versión más larga de la autobiografía de Burzuya incluye la historia de ladrones engañados en la creencia de que podrían entrar a una casa en un rayo de luna. Con respecto al motivo de este viaje, un cuento apócrifo encontrado en el Šāh-nāma(Moscú, VIII, págs. 247-55) y en Ḡoraral-sīar (págs. 629-33) dice: “En los libros indios, Burzūya lo leyó en una montaña en esa tierra allí crece una planta que cuando es rociada sobre los muertos los revive. Burzūya le pidió a Anōšīravān permiso para viajar a la India para obtener la planta. Después de una búsqueda infructuosa, fue llevado a un asceta que le reveló el secreto de la planta: la “planta” era la palabra, la “montaña” aprendiendo, y la “muerta” la ignorante. Le dijo a Burzūya de un libro, el remedio de la ignorancia, llamado el Kalīla , que se guardaba en una cámara del tesoro. El rey de la India le dio permiso a Burzūya para leer el Kalīla, siempre que no haya copiado. Borzūya aceptó la condición pero cada día memorizó un capítulo del libro. Cuando regresara a su habitación, grabaría lo que había memorizado ese día, creando así una copia del libro, que envió a Irán. En Irán, Bozorgmehr tradujo el libro a Pahlavi y, a petición de Burzūya, nombró el primer capítulo después de él “. La versión existente en español es la original del siglo XIII, Calila y Dimna.