FORMACIÓN

MENTORES SIBERIANOS

Todo comenzó después de una quincena de verano en el extremo superior del lago Baikal en Siberia hace 35 años. Allí estaba en un remoto pueblo oriental de la antigua URSS, rodeado por el magnífico interior de la taiga (bosque) siberiana, rodeada de rododendros y flores silvestres, profusas y en cascada hasta las orillas de ese lago único, profundo y profundo. Y en esa aldea, me encantaron las personas robustas y resistentes que se ganaban la vida allí. También estaban los curiosos y maravillosos gritos de los pájaros cucú, que se distinguen entre los hoyos de las praderas, los monos y las reinitas de caña que comparten el terreno. A última hora de la tarde, las gritonas y carcajadas de los cucos no engañaron a los lugareños, como Irene. Vivía en una de las cabañas construidas con alerces, en su mayoría de color jade frío, que salpicaban las laderas que bajaban hacia el lago.

Irene me había alquilado una habitación cerca de la iglesia. Me advirtió que el cuco es inteligente (imitando a los gavilanes) y le ofreció sabiduría sobre esos pájaros. Son, después de todo, ella dijo, nidos parásitos. Saber quién está haciendo qué y por qué, ella me estaba diciendo.

Su bonita y pequeña aldea tenía un nombre imposible (ver más abajo) que no solo Irene, sino también un viejo soldado rusa que conocí unos días después, me desafió a pronunciar correctamente. Irene había sido la esposa de un pescador en el pueblo durante décadas. El soldado resultó ser un profesor de historia retirado en la Universidad Técnica del Estado de Irkutsk en Siberia. Cuando lo conocí, estaba retirado tanto del ejército como de la universidad, pero ahora tenía un trabajo de seguridad voluntario en el ferrocarril de Irkutsk. Aprendí el nombre del pueblo con dificultad.

Cuando pasé por Irkutsk, en ruta lentamente de regreso a casa a América del Norte a través de Leningrado y Helsinki, un tren muy tarde me retrasó. Estaba parado en la estación Mikrorayon Batareynaya con mi mochila, esperando el decrépito tren Transiberiano transcontinental, que podía ver dirigiéndose hacia el oeste a lo largo del río Angara. Finalmente llegó 3 horas tarde en su camino hacia Krasnoyarsk y otros puntos al oeste, como Krosnoyarsk, Omst, Perm y, eventualmente, el mismo Moscú. En la plataforma en esa calurosa tarde de agosto, me encontré con un lugar en la plataforma llena de gente cerca de un soldado severo y alto que de repente comenzó a regañar a un grupo de una docena de pioneros de cadetes a “priderzhivat’sya vyazaniya” (“leña al mon ”). En busca de consejos entre los viajeros que desembarcan, una de las jóvenes del grupo tocó su guitarra y cantó: Rodeado por varios de los trabajadores del tren, actuando para los “enter turistas” de Europa Oriental y Japón que habían descendido del calor del tren durante lo que pronto se convirtió en un retraso prolongado. Fue cuando un turista le entregó algo de dinero que el soldado ladró su advertencia. Los niños y niñas uniformados se escabulleron rápidamente hacia un autobús Liaz 5256 blanco y naranja (ese modelo estaba en todo el Extremo Oriente soviético, a veces en los lugares más improbables). Lo vi todo incómodamente. El viejo soldado sintió mi pequeño disgusto por su comportamiento oficioso. Comentó en un elegante ruso: “No deberían molestar a los invitados de Intourist”. “Pero ellos lo disfrutaron”, le respondí, en ruso pobre.”Pero ellos lo disfrutaron”, le respondí, en ruso pobre. Los niños y niñas uniformados se escabulleron rápidamente hacia un autobús Liaz 5256 blanco y naranja (ese modelo estaba en todo el Extremo Oriente soviético, a veces en los lugares más improbables). Lo vi todo incómodamente. El viejo soldado sintió mi pequeño disgusto por su comportamiento oficioso. Comentó en un elegante ruso: “No deberían molestar a los invitados de Intourist”. “Pero ellos lo disfrutaron”, le respondí, en ruso pobre.

UNA CANCIÓN RUSA

El joven había estado cantando una popular canción de éxito letón, “Million Alyh Roz”, o “millón de rosas rojas”, inmortalizada en todas partes ese año en la Unión Soviética por Alla Pugacheva. Más tarde compré un viejo equivalente ruso de un récord de 45, que tengo hasta hoy. En cualquier caso, me miró directamente a la cara, probablemente sorprendido por mi torpe ruso, y listo para entrenarme en política pre-perestroika.

“¿De dónde vienes, que estás esperando aquí un tren para ir a Moscú?”

“Soy de América del Norte. Estaba en una pequeña ciudad al norte “.

“¿Cuál ciudad?”

Hice mi mejor esfuerzo en el nombre. Él rió. Luego dijo el nombre correctamente. Imité su pronunciación, la repetí dos veces y luego la volví a hacer con éxito después de unas horas de estar juntos. Puedo decirlo bien incluso hoy, pero todavía tengo que dividirlo en sílabas para superar: Baykalo-Lenskiy Gosudarstvennyy Priorodnyy Zapovednik.

Lo que también dijo, además de aclararme el nombre de la aldea, y lo que es más relevante aquí, se ha mantenido conmigo durante un cuarto de siglo. Más o menos dijo, señalando mi mochila con su gran hoja de arce: “Mi amigo, eres un invitado en nuestra patria Unión Soviética. Estamos en tiempos peligrosos, y el futuro está en nuestros hijos. No pueden perder el tiempo con canciones absurdas sobre un millón de rosas escarlatas y un pintor enamorado. Deben pegarse al tejido.

“Pero”, protesté, presumiblemente, cuando debería haber sabido mejor, “¿no se les debería permitir ser jóvenes?”

“Son no joven. Los rusos no pueden ser jóvenes por más de un momento en este mundo “, dijo lentamente.

Todavía estábamos parados en la plataforma, su puesto asignado. Muchos viajeros esperaban para saber sobre la hora de salida probable del tren. Finalmente, un anuncio del monstruoso altavoz sobre la estación junto a un enorme reloj con 3 manecillas (la tercera mano siempre apuntando a la hora de Moscú), declaró que el tren saldría al día siguiente a las 2 PM.

Los dos estábamos parados a la sombra de una enorme cartelera lanzando letras rojas y verdes a todos y cada uno sobre un gran monumento detrás de él que honraba a los rusos asesinados en lo que el letrero proclamaba como “La Gran Guerra Patria”. Cada cuarto de hora en el tiempo habíamos estado de pie allí, una falange de jóvenes estudiantes vestidos con uniformes de color azul oscuro extrañamente pasados ​​por el monumento para saludar a su llama eterna.

En esas horas hablamos de muchas cosas: los compromisos de la vanguardia del proletariado, mis afirmaciones sobre la imposibilidad de la planificación central, los informes horrendos de los consumidores sobre la Lada y los buenos sobre los tractores soviéticos.

El nombre del soldado era Krispin. Había servido muchos años en el Ejército Rojo en el Lejano Oriente soviético y había estado entre las 4 oleadas de soldados rusos muy jóvenes que ocuparon el sur de Sajalín y las islas Kuriles en 1945. Al principio de nuestra conversación, descubrí que hablaba un francés excelente. lo que me permitió abandonar a mi terrible ruso y él, su inglés laborioso, y estábamos lejos de las carreras. Las lecciones llegaron rápidamente.

“Lo que valoramos en la Rusia soviética es lo que dura”, dijo. “Estos jóvenes pioneros que te gustan pueden tener sus canciones, pero deben atenerse a lo que importa”, insistió. Más tarde, repitió estos mismos aforismos en un pub donde nos retiramos una vez que supimos que el tren no iba a ninguna parte. Bebí tibio Kalinkin pivo y él devolvió largos embudos de leche fermentada alcohólica, que no preferí como una comida de la tarde. Masticó sin dientes el pan negro y la mantequilla natural. Seguí bebiendo pivo.

“¿Qué les importa a ellos?” Le pregunté.

“Lo que importa es solo lo que decidimos enseñarles y solo lo que ellos deciden aprender”, dijo. La transacción implícita fue inteligente. “Y si lo que aprenden son solo canciones bonitas”, continuó, “eso no es suficiente. “Deben saber de dónde vino todo, incluso el lamento del soldado pintor triste de la canción, y por qué él y ellos están donde están este día”.

He recordado esa conversación de hace mucho tiempo, no solo por la ciudad exótica y lejana donde tuvo lugar, sino porque las palabras de Krispin se atascaron y tuvieron sentido en muchos contextos. Él y yo nos convertimos en amigos por correspondencia (lo mejor que uno podía hacer en ese entonces). Mantuvimos nuestras conversaciones discretamente sobre muchos temas durante los próximos 20 años. Su país se derrumbó en 1989 y se quedó en silencio durante algunos meses. Krispin me escribió por última vez en 1996, el año en que me convertí en presidente de CCNM en Toronto. Comprendió lo que era la Naturopatía y me envió un paquete de información sobre productos botánicos rusos y el sistema médico en Siberia. Más de una vez he pensado en su consejo. He pensado en qué propuestas de valor tenemos para los nuevos Naturópatas ND. ¿Cómo han llegado a donde están?

Creo que Krispin habría dicho que nuestro modelo para la formación Naturopática debe asumir lo que importa para la salud de todas las personas. “Entonces, los médicos de tu país no están de acuerdo entre sí y se pelean por quién es el jefe del paciente”. ¿Un médico no es un médico? ¿Por qué tienes doctores diferentes? ¿Qué problema y qué es eso? ”, Me preguntó en negrita en francés en una de sus cartas, en respuesta a un comentario que hice sobre que los Naturópatas ND no son lo mismo que los médicos en América del Norte. Krispin pasó en 1997 a los 92 años.

PROPUESTA DE VALOR EN LA FORMACIÓN NATUROPÁTICA

Estoy embelleciendo lo que Krispin dijo aquí, pero un modelo aprobado por Krispin, si hubiera podido hacerlo por él, probablemente involucraría 3 variables simultáneas: el compromiso del cliente (estudiante o paciente) con la propuesta de valor, una cadena de valor en la entrega de formación y licencias, y una fórmula de ingresos realista. Él nunca habría usado ese lenguaje. Estamos pidiendo una gran cantidad de nuestros programas de Naturópatas ND, al igual que los líderes previos a Gorbachov en la URSS pedían una gran cantidad de la “generación pionera” más nueva en el loco juego final de la Guerra Fría. Esos jóvenes siberianos nunca habían experimentado una invasión alemana o un pogromo estalinista, y se esperaba que comprendieran y honraran las tradiciones que los precedieron.

Nuestras propuestas de valor podrían ser estas:

• Una credencial que está acreditada y valorada por una comunidad en crecimiento.
• Una credencial que es conveniente y de precio justo.
• Una credencial que enfatiza la experiencia de obtenerla, y no las cuotas del curso o la credencial de grado final
• Una credencial de que la experiencia de obtener motiva el aprendizaje de por vida y el compromiso de resolver problemas de salud cruciales en el planeta.
• Una credencial que lleva al trabajo y al ingreso en todo momento porque se basa en la integración del contenido con la experiencia del mundo real.
• Una licencia que funciona donde el titular de la licencia quiere trabajar con lo que ha aprendido durante mucho, mucho tiempo.
• Una credencial reconocida y respetada por individuos y por terceros.
• Una profesión en crecimiento en todos los frentes (número de estados y provincias, grupos de capacitación y lugares clínicos y residenciales en los que trabajar)

En un mundo de medicina integrativa, medicina holística y medicina funcional (formas variadas con un contenido central similar), los valores que atribuimos a nuestros esfuerzos educativos deben abordar lo que nuestros decanos y profesores tratan:

• la necesidad de una definición fuerte y consensual de la Naturopatía;
• un paisaje altamente competitivo donde los detractores tienen una ventaja;
• la carga de trabajo del profesorado y los problemas del modelo de empleo
• desafíos de credencialización;
• modelos financieros que abordan la deuda de los estudiantes; y
• vulnerabilidades persistentes del flujo de caja.

Nuestros estudiantes no solo están experimentando la confusión de la terminología y la filosofía en el mercado, sino que también están incorporando sus habilidades y hábitos digitales a la vez que muchos de ellos continúan demostrando un gran respeto por las tradiciones y los ancianos de la profesión. una era pre-digital. Los esfuerzos de “revitalización” en NUNM, SCNM y Bastyr, y el reciente crecimiento del NMI (Naturopathic Medicine Institute), indican el interés persistente de lo que algunos describirían como una era menos compleja. Krispin no estaría de acuerdo. Habría dicho que todas las épocas tienen sus complejidades. Sabemos que los teléfonos inteligentes, las tabletas y las computadoras portátiles livianas en nuestras salas de conferencias están llenas de mensajes y datos contradictorios sobre la ubicación de la Naturopatía en el ámbito de la salud. Todas las épocas tienen sus herramientas,

El ROI que nuestros estudiantes esperan incluye aprender lo que Oblinger caracteriza como “experiencial, socialmente construido e interdisciplinario” (2012, p.14). Además, afirma: “[En la era posterior al curso], nuestras aulas pueden no ser el lugar donde se lleva a cabo el aprendizaje más significativo”. (2012, p.14) Ella enfatiza, de una manera que me recuerda a Irene y Krispin: participación y conexión social, sin embargo lograda, ya sea a través de blogs, wikis, visualizaciones, información digital, simulaciones o MOOC. Esos no son necesariamente perturbadores masivos si también pueden transmitir lo tradicional a lo contemporáneo y ambos pueden impulsar la profesión en el terreno inestable de la atención sanitaria y la política militante de la salud, por no mencionar el estricto momento y las realidades del flujo de efectivo.

PEGADO A LA CONTEXTUALIDAD

Durante algunos desayunos y cenas con Irene y su familia, y durante esa encantadora tarde y noche de conversación y banquete con Krispin, junto con nuestras muchas cartas durante varios años, aprendí lo preocupados que estaban ambos por mantener los valores y las prioridades. Del pasado robusto ante nuevos retos y prioridades. A Krispin, por ejemplo, le preocupaba que, a pesar de que su país había emergido después de la guerra como una de las dos grandes potencias militares del mundo, había una solemnidad y seriedad sobre el trabajo en cuestión que no fue aceptada con la misma convicción de los jóvenes de todo el mundo. él. Pienso en nuestros estudiantes de Naturopatía contemporáneos que no entienden que su misión es particularmente solemne y seria, teñida de la práctica de otorgar licencias y ganarse la vida.

Krispin me escribió una vez sobre la infame Campaña de Zhdanovshchina (piense en el estilo de McCarthy, el estilo soviético) y cómo la respuesta a seguir adelante no fue mediante la adopción de una postura adversarial, sino por el enfoque y el trabajo duro que se basa en valores compartidos. Continuó hablando sobre los días después de la guerra cuando los jóvenes y los ancianos se sentaban en cuclillas sobre sus jamones comiendo cáscaras de vegetales descartadas y raspando con esperanza los huesos desechados de las sopas de otras personas. “Éramos astutos en aquel entonces”, dijo. “Teníamos ojos como el zorro”. La profesión Naturopática no está en modo de hambre, pero está en modo de escasez en muchas jurisdicciones.

A medida que continuamos refinando nuestra programación Naturopática, adaptarnos a la compleja interacción interprofesional que tenemos ante nosotros significa enfrentarnos con una identidad confusa, junto con un mercado desordenado y de cuadros. Necesitamos ancianos como Krispin e Irene que puedan recordarnos qué valorar más en nuestros productos y procesos educativos. Nuestros graduados pueden emerger confiados de esa manera, y anclados a una larga historia de contribuciones de valor agregado a la sociedad civil. Sin embargo, a lo largo de todo esto, Krispin (e Irene también, probablemente) insistirían en que debemos mantener la contextualidad.

Referencia

Fuente: ndnr